Materi-I/ 01: Ikhlash Dan Niyat

الإخلاص والنية ([1])

قال الله تعالى: في سورة هود 15-16
عن عمر بن الخطاب t قال: سمعت رسول الله r يقول: { إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأةٍ ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه } ([2]) متفق عليه ([3]) .
وعن أبي هريرة t قال: سمعت رسول الله r يقول: { إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه، رجل استشهد فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، لكنك قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما فعلت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار } ([4]) أخرجه مسلم ([5]) .
الشرح
النية أساس العمل، فعمل الإنسان إنما يكون قبوله ورده بحسب نية عامله، فمن عمل عملا أخلص فيه لله تعالى وأراد به ثواب الآخرة، وكان عمله على السنة قبل منه، ومن نوى غير الله، أو لم يخلص عمله له بأن أشرك معه غيره، فعمله مردود وهو وبال على صاحبه.
الفوائد
1.     أن من شروط العمل الإخلاص، وهو أن يقصد به وجه الله تعالى.
2.     أهمية الإخلاص، إذ العمل من دونه وبال على صاحبه.
3.     أن صلاح صورة العمل لا تكفي لقبوله.
4.     وجوب تصحيح النية في كل عمل والحرص على ذلك.

Hari ke-1
Ikhlas dan Niat
(Banyak dinukil oleh para `ulama setiap hendak menulis masalah Niyat) mendadasarinya dgn dalil-dalil dari Al Qur`an (surat-surat dan ayat-ayatnya), juga hadits-hadits shahih, yang tak asing di telinga kita dalam pembahasan ikhlas dan niat adalah firman Allah Ta’ala dalam surat Hud:
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلحَيَوٰةَ ٱلدُّنيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيهِم أَعمَٰلَهُم فِيهَا وَهُم فِيهَا لَا يُبخَسُونَ ١٥ أُوْلَٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَيسَ لَهُم فِي ٱلأخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِل مَّا كَانُواْ يَعمَلُونَ ١٦
“Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Hud: 15-16)
Adapun hadits yang menyebutkan tentang ikhlas dan niat. Di anataranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu, ia berkata, “aku mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
“Sesungguhnya segala amalan itu tergantung dengan niatnya, dan bagi setiap orang akan mendapatkan sesuai apa yang telah diniatkannya. Barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan barangsiapa yang hijrahnya untuk dunia yang ia ingin peroleh atau karena seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya akan memperoleh apa yang ia inginkan.”[6] (Muttafaq Alaih)
Sehubungan dengan tema ini juga, Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu juga meriwayatkan dalam hadits yang panjang. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda:
إِنَ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ اْلقِيَامَةِ عَلَيْهِ، رَجُلٌ اُسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيْكَ حَتَّى اُسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ: جَرِيْءٌ، فَقَدْ قِيْلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ اْلعِلْمَ وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا فَعَلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيْكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ اْلعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالِ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيْلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيْلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيْهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيْهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيْلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ" أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
“Manusia yang pertama diadili pada hari kiamat adalah seserang yang mati syahid, lalu ia didatangkan dan diberitahukan kepadanya kenikmatan sehingga ia pun mengetahuinya. Lalu Allah bertanya, ‘Apa yang telah kamu lakukan di dunia?’ Ia menjawab, ‘Aku berperang karena Engkau sehingga aku mati syahid.’ Allah berfirman, ‘engkau berdusta, kamu berperang agar engkau disebut sebagai orang pemberani, dan kamu telah disebut sebagai pemberani.’ Maka diperintahkanlah agar ia diseret di atas wajahnya dan dilemparkan ke dalam neraka.
Kemudian seseorang yang mempelajari ilmu dan mengajarkannya, juga membaca Al-Qur’an. Didatangkalah ia dan diberitahukan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya. Allah bertanya, ‘Apa yang telah kamu perbuat di dunia?’ Ia menjawab, ‘Aku telah mempelajari ilmu dan mengajarkannya, juga membaca Al-Qur’an karena Engkau.’ Allah berfirman, ‘Kamu berdusta, tapi kamu mempelajari ilmu agar disebut sebagai alim serta membaca Al-Qur’an agar disebut sebagai seorang qari’ dan kamu telah disebut seperti itu.’ Maka diperintahkanlah agar ia diseret di atas wajahnya dan dilemparkan ke dalam neraka.
Kemudian seseorang yang diluaskan rezekinya oleh Allah, dan dia memberinya dari beragan jenis harta, Didatangkalah ia dan diberitahukan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya. Allah bertanya, ‘Apa yang telah kamu perbuat dengannya di dunia?’ Ia menjawab,  ‘Aku tidak meninggalkan satu jalan pun yang Engkau senang jika di dalamnya diinfakkan harta, melainkan aku infakkan (harta bendaku) di jalan-Mu.’ Allah berfirman, ‘Engkau berdusta, tapi kamu melakukan hal itu agar kamu disebut sebagai orang yang dermawan, dan kamu telah disebut seprit itu.’ Maka diperintahkanlah agar ia diseret di atas wajahnya dan dilemparkan ke dalam neraka.”[7] (HR. Muslim)
Dari (penjelasan) dalil-dalil di atas, kita tahu bahwa niat merupakan pondasi amalan. Amalan manusia akan diterima atau ditolak sesuai dengan niat pelakunya. Barangsiapa yang melakukan suatu amalan dengan mengikhlaskan niat untuk Allah semata dan ingin mendapatkan pahala di akhirat, serta amalannya sesuai dengan tuntunan, maka ia diterima. Namun, barang siapa meniatkannya untuk selain Allah, atau tidak mengikhlaskan amalannya untuk Allah, dengan menyekutukan Allah dengan selain-Nya, maka amalannya itu tertolak dan menjadi malapetaka bagi pelakunya.
Dari penjelasan di atas, kita bisa ambil point point penting sebagai kesimpulan:
1.    Salah satu syarat beramal ialah ikhlas, yaitu hanya memaksudkannya untuk Allah Ta’ala.
2.    Pentingnya keikhlasan, karena amalan tanpa keikhlasan akan menjadi malapetaka bagi pelakunya.
3.    Bagusnya amalan tidak menjadi jaminan diterimanya amal.
4.    Wajibnya membenarkan niat dalam setiap amalan dan bersungguh-sungguh melakukannya.



([1]) انظر: مختصر منهاج القاصدين 359. جامع العلوم والحكم.
([2]) البخاري بدء الوحي (1) ، مسلم الإمارة (1907) ، الترمذي فضائل الجهاد (1647) ، النسائي الطهارة ( 75) ، أبو داود الطلاق (2201) ، ابن ماجه الزهد (4227) ، أحمد (1/43) .
([3]) خ1 / 9(1) ، م 1907 ، د2201 ، ت1647.
([4]) مسلم الإمارة (1905) ، الترمذي الزهد (2382) ، النسائي الجهاد (3137) ، أحمد (2/322) .
([5]) م 1905، ت 2382.
[6] HR. Al-Bukhari, Ba’dul Wahyi, 1; Muslim, Al-Imarah, 1907; At-Tirmidzi, Fadhailul Jihad, 1647; An-Nasa’i, Ath-Thaharah, 75; Abu Dawud, Ath-Thalaq, 2201; Ibnu Majah, Az-Zuhdu, 4227; Ahmad, 1/43.
[7] HR. Muslim, Al-Imarah, 1905; At-Tirmidzi, Az-Zuhdu, 2382; An-Nasa’i, Al-Jihad, 3137; Ahmad, 2/322.

[Baca...]